東氏　東胤行

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　東氏三代。二代東太郎兵衛尉重胤の子。通称は六郎。母は不明（父・重胤の妻は下河辺行綱娘との伝があり、胤行の「行」字がその片諱とすれば、母は下河辺氏かもしれない）。妻は二条権大納言為家娘と伝わっているが、あくまで伝承である。兄に治部太夫貞胤があったといい、建保元（１２１３）年の和田合戦で活躍をしたとされる（1）。しかし、貞胤の名は『吾妻鏡』に見られない。

　胤行も父・重胤と同様に和歌の素養があり、源実朝・藤原頼経・藤原頼嗣・宗尊親王の四代に出仕して、とくに文筆や和歌を通じて信頼を得、のち美濃国郡上郡へ移った子孫の郡上東氏に受け継がれた「和歌の家」としての礎を築いた人物である。子孫は中院為家の家流のひとつ二條流を継承し、勅撰和歌集にも撰歌されている。

　東家の伝承では「素暹法師　東中務丞平胤行、中院大納言為家卿弟子」（『古今相伝人数分量』早稲田大学図書館蔵）とされ、為家の弟子であったと伝わる。また、「為家卿素暹法師に伝受之儀号家説」と、素暹法師は師の為家から伝授された和歌の解釈の奥義を「家説（家流）」として伝えた。この「家説」は、二條家と冷泉家に分かれてしまう以前の中院為家の「原解釈」が純粋に伝えられていることを、東家は自家の誇りとし、また解釈の中核として重んじた。

　胤行には図書助泰行・四郎義行・六郎左衛門尉行氏・本庄七郎盛胤（養子）・東平六氏村の男子、娘は少なくとも三人いて、長女は千葉泰秀（上総権介秀胤子）の妻、次女は歌人・中務丞胤行女（『新続古今和歌集』勅撰）、三女は三浦氏（泰村？）の妻となった。また、常陸国の大生定清の子で、ゆえあって胤行の養子となった右衛門大夫秀元という人物がいたともされるが定かではない。

●東氏・二条家略系譜

　阿仏尼
　　∥―――――――冷泉為相―＋―為秀
　　∥　　　　　　（権中納言）｜（権中納言）
　　∥　　　　　　　　　　　　｜
　　∥　　　　　　　　　　　　＋―娘
　　∥　　　　　　　　　　　　　（久明親王母）
　　∥
　　∥　　　　　　　　　　　　＋―泰行
　　∥　　　　　　　　　　　　｜（図書助）
　　∥　　　　　　　　　　　　｜
　　∥　　　　　　東胤行―――＋―行氏
　　∥　　　　　（左衛門尉）　｜（六郎左衛門尉）
　　∥　　　　　　　∥　　　　｜
　中院為家――？――娘　　　　＋―義行
（権大納言）　　　　　　　　　｜（四郎）
　　∥　　　　　　　　　　　　｜
　　∥―――――＋　　　　　　＋―娘―――――――男児一人
　宇都宮頼綱娘　｜　　　　　　｜（上総泰秀妻）
（左衛門尉）　　｜　　　　　　｜
　　　　　　　　｜　　　　　　＋―胤行女
　　　　　　　　｜　　　　　　｜（『新続古今和歌集』勅撰歌人）
　　　　　　　　｜　　　　　　｜
　　　　　　　　｜　　　　　　＋―娘
　　　　　　　　｜　　　　　　｜（三浦某妻）
　　　　　　　　｜　　　　　　｜
　　　　　　　　｜　　　　　　＋―氏村
　　　　　　　　｜　　　　　　　（下野守）
　　　　　　　　｜
　　　　　　　　＋―為氏―――――為世　　　
　　　　　　　　｜（権大納言）　（権大納言）
　　　　　　　　｜　
　　　　　　　　＋―京極為教―――為兼　　　
　　　　　　　　　（左兵衛督）　（権大納言）

　和歌に非常に興味を示した将軍・実朝は、胤行の父・重胤を側近として重用したが、胤行も歌道に長じ、父と同じく実朝の近侍として夜番を勤めている（『吾妻鏡』建保六年十一月廿七日条）。しかし、建保６（１２１８）年、所領の下総国海上庄へ下向して長い間戻ってこなかった。そのため１１月２７日、将軍実朝は胤行へ歌を遣わして鎌倉へ戻るよう促した。まさに元久３（１２０６）年に父・重胤が起こした騒動と似たような事件であるが、今回は４月に千葉家嫡宗の千葉介成胤が亡くなったことによる何らかの理由があった可能性もあろう（『吾妻鏡』）。

●『吾妻鏡』建保6(1218)年11月27日条

●『金槐和歌集』

　建保７（１２１９）年正月の実朝将軍の暗殺直後に父・重胤が出家すると、東氏を継承したと思われ、伝承によれば胤行は承久の乱（１２２１年）で功績を挙げて恩賞として承久３（１２２２）年に美濃国郡上郡山田庄（岐阜県郡上市）を賜ったという。

　安貞２（１２２８）年７月２３日、将軍・頼経は三浦駿河前司義村の田村山庄（平塚市田村）へ遊覧に出た。このとき供奉した御家人の中に「海上五郎」「東六郎」の名が見える（『吾妻鏡』）。「海上五郎」は兄の海上五郎胤方、「東六郎」はおそらく胤行であろう。

●三浦義村別邸遊覧（『吾妻鏡』安貞二年七月二十三日条）

　同年８月１３日に、翌々日に決定している将軍家の鶴岡八幡宮参詣の供奉人が決定した（『吾妻鏡』）。ほぼ田村山荘供奉人と同様であるが、隨兵に八名が追加とされた。その追加された人物は「相模五郎・小山五郎・氏家太郎・伊東左衛門尉・葛西左衛門尉・天野次郎左衛門尉・東六郎・足立三郎」である。この「東六郎」が胤行である。

　１０月１５日には将軍家が「方違」のために小山下野入道生西（小山朝政）の邸（車大路か）へ移った際に供奉している（『吾妻鏡』）。

　寛喜３（１２３０）年３月１９日、将軍家は三崎の磯に遊覧に出た。ここで催された連歌の会では「両国司、廷尉基綱、散位親行、平胤行」が秀歌を献じ（『吾妻鏡』）、貞永元（１２３２）年１１月２９日の将軍家永福寺参詣に供奉、雪見の歌会では「歌に携わる輩」として列した（『吾妻鏡』貞永元年十一月廿九日条）。この時、胤行は「中務丞胤行」とあるので、すでに中務丞に任官していたことがわかる。

　貞永２（１２３３）年２月７日未の刻（午後２時ごろ）、「東乃中務尉と云武士」が京都の藤原定家の門をたたいた（『明月記』天福元年二月七日条）。

●『明月記』天福元(1233)年二月七日条

　彼は胤行その人で、この当時京都にいたことがわかる。前年の貞永元（１２３２）年９月までに上洛した千葉介時胤の大番催促による上洛と考えらる（『民経記』貞永元年閏九月朔日条）。胤行が定家邸を訪れた際には「家長朝臣」の書状を持参していたという。この「家長朝臣」は定家と親交が深かった歌人・但馬守源家長でる。胤行は家長とも交流があり、「家長朝臣書状」は胤行の詠草を定家へ渡すための紹介状であろう。貞永２年（天福元年）は定家は『新勅撰和歌集』への入選歌選定を行っており、胤行もその入選を願って家長の紹介を受けて訪問したものと推測されている（2）（3）。

　胤行は定家邸門外にて、取次の者から「自昨日腰損不動身、不能対面之由」を返答すると、胤行はやむなく帰っていったという。取次の者からその風体等を聞くと、胤行は直垂を着ながら車に乗って来ていたという。その直垂と車の組み合わせは不釣合いと評し、胤行の人物についても、手跡や歌風が定家と対立した「九條大納言（基家）」と似ていると聞いていて（「或説云」とあることから、定家は胤行が持参したであろう詠草を見ていないか、もしくは受け取っていないのだろう）、よい印象は持っていないようである（2）。「耄及而猶在世珍重知音多来歟、可従漁父之誨哉否」と、年老いてなお在世の珍重な知音が多く来る、と「皮肉っぽく愚痴」（3）を言い、「漁父之誨」に従うべきか否かと、こちらも皮肉的に日記に記している（『明月記』天福元年二月七日条）。

　しかし、この記述から定家は胤行とは面識がなかったことがわかる。胤行は定家の子・藤原為家の娘を娶ったと系譜にあるが、彼がこの時点で定家の孫娘（為家娘）を娶っているのであれば、当然定家とも面識があったはずであり、為家娘が胤行の妻になったのが事実であれば、これ以降の事となる。つまり、この時点ですでに産まれていると思われる東六郎行氏は為家娘の所生ではないことになる（そもそも御子左家の系譜に東氏に嫁いだ為家娘は見えない）

　なお、東氏と御子左藤原氏の接点は、東氏の本拠がある下総国三崎庄が関わっているかもしれない。三崎庄は九條家を本家とする「殿下領」で、胤行の叔父・海上胤方の一族が地頭職を有した荘園だが、建久１０（１１９９）年４月２３日、藤原定家は九条家政所より「下総国三崎庄」の預所に任じられ、７月２９日、定家はこれを「地頭等」に知らせるために、雑色光澤を三崎庄に遣わしている。

　文暦２（１２３５）年１月２６日、将軍・藤原頼経は方違えのために周防前司藤原親実の大蔵屋敷に入御した（『吾妻鏡』）。この日は庚申の夜でもあったため、徹夜の歌会が催された。庚申の夜に寝ると体内から「虫」が抜け出して天に昇り、天帝にその人の行いを告げ口すると信じられており、徹夜で催し物を行う風習があった。この歌会で頼経は「竹間鶯」「寄松祝」を題とした二首の和歌を詠んだが、その際に「東六郎行胤」が懐紙を進めた。この「東六郎行胤」はおそらく胤行の誤記であろう。

　嘉禎４（１２３８）年正月２０日、将軍・藤原頼経は上洛のため秋田城介景盛の甘縄邸に入った。守護千葉介時胤は下総国内の地頭に対し供奉の催促をしているが、時胤自身は香取社造営の年に「大介（時胤）」は出国しないことを主張して認められた（『関東御教書写』）。

●嘉禎4(1238)年正月23日「関東御教書写」（『下総香取文書』：『鎌倉遺文』所収）

　ところが、時胤管掌下の下総国内の地頭はそのまま将軍に供奉して上洛している。彼らは３月１５日になって「（時胤に）於相随彼役仁者、早令帰国、至在国地頭者、御下向之時不参向」と幕府より早々の帰国を指示され、香取社造営に専念すべき旨の御教書を受けている。

●嘉禎4(1238)年3月15日「関東御教書写」（『金沢文庫文書』：『鎌倉遺文』所収）

　このとき、守護時胤の催促によって、胤行も上洛していたと思われるが、胤行は摂津国の天王寺に参詣し、住吉にいた藤原隆祐（隆祐妻が住吉社神主津守経国娘）に手紙と歌を届けている（2）。その後、胤行も住吉に合流したと思われる。胤行は天福元（１２３３）年２月にも在京が確認できるなど、何度も上洛していると思われるため、隆祐との接触が嘉禎４（１２３８）年３月であるとは断定できないが、寛元３（１２４５）年頃の胤行出家前の出来事と考えられる。

●「隆祐集」（『私歌集大成　中世Ⅱ』）

　また、隆祐は在倉時の胤行とも交流を持ち続けており、胤行は隆祐と歌を詠み交わした。花と月のもとでの歌詠みが行われていたことがうかがわれる。

●「隆祐集」（『私歌集大成　中世Ⅱ』）

　当時の京都においては、地下のいわゆる「好士」たちによる「道俗貴賎を問わず誰もが参加でき、会衆でなくとも句を付けることができた」、「花の下連歌」という「勧進法楽のために設定された場」がで行われたという歌会があった（4）。また一方で「毘沙門堂周辺に集住した人々の花の季節に行う季節的祝福芸能」とする説もある（5）。隆祐も連歌を詠んでおり、胤行もこの「花の下連歌」に加わっていたことが『沙石集』から見られ、こうした和歌や連歌を通じた交流が続いていたのだろう。

　寛元元（１２４３）年７月１７日、将軍の臨時御出について、月の上旬・中旬・下旬を御家人の当番制とすることとした。これは将軍家が突如御出することになった際に、供奉すべき御家人がこれを知らされず、結果として供奉に遅刻するということがよくあり、差配する奉行人の煩いの基となっていたのを解消するためである。この下旬の当番に「東中務丞」が婿の「上総五郎左衛門尉（泰秀）」とともに列している（『吾妻鏡』寛元元年七月十七日条）。

　その後、胤行は出家して「素暹」と号した。そのきっかけは寛元３（１２４５）年７月５日の前大納言家（藤原頼経）の出家、または寛元４（１２４６）年閏４月１日の執権北条経時入道の卒去のいずれかであろう。

■宝治合戦

　宝治元（１２４７）年６月５日、御家人の長老・三浦泰村は安達景盛入道との政争に敗れ、滅亡した。そして三浦泰村と縁戚関係にあった別家千葉氏の上総権介秀胤（三浦泰村の妹婿）も首謀者の一人として、６月６日、胤行入道素暹と大須賀胤氏が追討を命じられた（『吾妻鏡』宝治元年六月六日条）。

　胤行入道素暹は秀胤の子・五郎左衛門尉泰秀に娘を嫁がせている血縁者であったが、翌６月７日、幕命を奉じて大須賀胤氏ほか「于時当国御家人、如雲霞起、而成合力」して上総一ノ宮の大柳館に馳せ向かった。安達勢と三浦勢の合戦は、開戦してわずか二時間後には上総国に報が届いており、７日夕刻には秀胤と仲違いをしていた弟の下総次郎時常も大柳館に入っており、美談と讃えられた。

　素暹らが一ノ宮大柳館についた時点で、すでに館の郭外四面には薪が積み上げられており、秀胤は自害の心を固めていたと思われる。そして戦うこともなく秀胤らは薪に火をつけると、「其焔太熾、而非人馬之可通路」とあるほどの火勢が館を覆った。その火勢から薪に油を掛けるなどしていた可能性もあろう。素暹や胤氏をはじめ「当国御家人」とは千葉氏の系統の者が多かったと推測され、秀胤への攻撃は「軍兵安轡於門外、僅造時声発箭」とするに留まっている。すると、館内の馬場の辺りに集まったから秀胤方の兵士が「射答箭」し、その間に「上総権介秀胤、嫡男式部大夫時秀、次男修理亮政秀、三男左衛門尉泰秀、四男六郎景秀」は心静かに念仏を唱えて自害したという（『吾妻鏡』宝治元年六月七日条）。

　『吾妻鏡』の記述を見ると、大柳館は塀を巡らした四面に門を持つ方形館で、その内外には政務機関や郎従などの家など数十宇が立ち並ぶ広大な家並みで形成されていたようである。秀胤方はそれらの家屋にも放火したため、一帯は燃え狂って「内外猛火混而迸半天」とあるように、火災旋風が発生していたようである。そのあまりの火勢と輻射熱に耐えられず「胤氏以下郎従等、咽其熾勢、還遁避于数十町之外」したという。これは数キロあまり退避したことになる。これらから大柳館は平地に営まれていたことがわかる。玉前社に近いことから、かつての上総氏の館を利用していた可能性が高いだろう。おそらく館は現在の瑞沢川に近接し、仮に足利氏の館と同規模（約200m四方）であったと仮定すると、かなり広い平地に置かれていたと考えられる。ただし瑞沢川は流域をかなり変化させている形跡があるため、断定はできないが、大柳館は現在の睦沢町大谷木のあたりに該当するか。

　結局、素暹らはこの炎焔のために館に近づけず、「敢へてかの首を獲る能わずと云々」とあきらめて鎌倉へ帰還した。素暹は６月１１日、幕府に現れて、追討使の一人としての勲功と引き換えに、外孫にあたる１歳の男子（泰秀の子）の助命嘆願をした。この願いは聞き入れられ、素暹が預かることが認められた。また、この素暹の愁訴がきっかけか、ほかの秀胤縁者の子どもたちについても助命が認められ、６月１７日、幕府に秀胤の末子（１歳）、修理亮政秀の子息二人（５歳、３歳）、埴生次郎時常の子（４歳）が出頭。具体的な人物は不明だが、しかるべき御家人に預けられた（『吾妻鏡』）。

●『吾妻鏡』宝治元年六月十一日条

●『吾妻鏡』宝治元年六月十七日条

　千葉介常胤―＋―胤正――＋―成胤――＋―胤綱――――――＋―時胤――――――頼胤
（千葉介）　　｜（千葉介）｜（千葉介）｜（千葉介）　　　　｜（千葉介）　　　（千葉介）
　　　　　　　｜　　　　　｜　　　　　｜　　　　　　　　　｜　　　　　　
　　　　　　　｜　　　　　｜　　　　　＋―千田尼　　　　　＋―泰胤
　　　　　　　｜　　　　　｜　　　　　　（北条時頼後室）　　（次郎）
　　　　　　　｜　　　　　｜
　　　　　　　｜　　　　　＋―常秀――＋―秀胤――――――＋―時秀
　　　　　　　｜　　　　　　（兵衛尉）｜（上総権介）　　　｜（式部丞）
　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　｜
　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　＋―埴生時常　　　　＋―政秀
　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　　（次郎）　　　　　｜（修理亮）
　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＋―泰秀
　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（五郎左衛門尉）
　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥―――――――男子
　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥
　　　　　　　＋―東胤頼―――重胤――――胤行――――――＋―娘
　　　　　　　　（六郎大夫）（兵衛尉）　（左衛門尉）　　　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＋―泰行
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜（図書助）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＋―行氏
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜（左衛門尉）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＋―氏村
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（左衛門尉）

　なお、このとき助命された子であるかは不明ながら、秀胤の子・式部丞時秀の子される「豊田五郎秀重」「左衛門尉常員」両名が薩摩国山門院の豪族の系譜に見える（『山門文書』）。時秀の子については『吾妻鏡』には伝えられていないが、泰秀の可能性もあるか。

　千葉秀胤――時秀―――＋―豊田秀重―＋―秀持　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＋―秀徳―――橋本秀助――秀房
（上総権介）（式部大夫）｜（五郎）　　｜（源六）　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜（太郎）
　　　　　　　　　　　　｜　　　　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　　　　＋―常員　　　＋―秀遠――秀村――秀高――秀行―――秀光――＋―堤秀朝――朝篤
　　　　　　　　　　　　　（左衛門尉）　（五郎）（平三）（平六）（伊豆守）（美濃守）｜（次郎）　（安房守）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＋―澤田秀明
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜（三郎）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＋―文殊寺秀棟
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（四郎）

　宝治２（１２４８）年９月２０日、将軍・頼嗣は「東中務入道素暹」へ問状や御教書を成す「右筆」への就任を伊勢前司行綱・大曽祢左衛門尉長泰をして命じた（『吾妻鑑』）。素暹は「千葉介常胤棟葉の中、右筆の例を始む」であり、その理由は「文武兼備の士」であって、頼嗣にしても風雅を備えた教養人でもある素暹を「殊に至要の趣」として重用していたことがうかがえる（2）。

　ところが、建長４（１２５２）年、将軍・頼嗣の祖父・九條禅門入道（九条道家）と頼嗣父・頼経入道（前将軍）による幕府転覆計画が発覚し、得宗北条時頼は後嵯峨上皇の第一皇子・三品宗尊親王を新将軍として鎌倉へ迎える事で朝廷と妥結。現将軍・藤原頼嗣は廃されて、３月２１日に鎌倉を出立し京都へ送還された（建長政変）。これ以降、惟康親王、久明親王、守邦親王と四代にわたって親王が将軍として鎌倉に下向し、建武新政府初期の所謂「皇族将軍」の先例となる。

　頼嗣が廃され、４月１日に宗尊親王が鎌倉に到着。その後の素暹は和歌に傾倒する宗尊親王の側近として宗尊を精神的に支えることとなる。なお、宗尊親王は藤原為家を師と仰ぎ、素暹もおそらく為家と何らかの関わりを持っていたと考えられることから、宗尊親王は素暹を信頼し、宗尊親王家の歌合にも素暹が参加するなど、深い関わりがみられる。ただし、素暹はすでに高齢であり、東氏惣領を引退していたと考えられ、時折鎌倉を離れて上洛していた様子が垣間見える。

　「建長の頃（1249～1256）」、「東入道」は京極出雲路の毘沙門堂境内で行われていた「花の下連歌」を「シノビテ聞」き、「ウスクレナヒニナレルソラカナ」という難句で三十余句返されるのを見て、面白くなかった素暹は傍らで「アマトブヤイナヲホセ鳥ノカゲミヘテ」と詠んだところ、その場にいた「花下ノ十念房（橘家季：素俊）」が「アハ、ツキ候ヌルハ」と褒めた逸話（『沙石集』巻五）が伝わる（4）。なお、この歌は『菟玖波集』にも載せられており、

とある。

　その後、京都を離れて「山里」に隠棲するようになる。そのころの心情を、

と詠んでいる。

乗性寺

　この「山里」とは具体的な記述はないが、承久の乱の戦功で賜ったとされる美濃国山田庄か。

　素暹は在京時に親鸞（法然弟子。浄土真宗の宗祖）に師事し、親鸞の自画像と「南無阿弥陀仏」の名号を賜ったという。その後、正嘉元（１２５７）年、郡上郡刈安戸谷に念仏道場・戸谷寺を建立したとされる。現在の浄土真宗乗性寺（郡上市美並町白山）である。

　その後は再び鎌倉に戻り、将軍宗尊親王のもとに伺候し、弘長２（１２６２）年まで宗尊親王家の歌合に参加しているが、その後、体調が思わしくなくなり、たびたび床につくようになる。

　「東ノ入道」が大病を患い、明日をも知れぬ体調になったときの出来事が『沙石集　巻第五末』の「連歌事」条に伝えられている。素暹は「病ノ床ニフシテ日久シ、頼ミナク覚ヘ」たため、最後の歌会のつもりで年来、歌詠みとして親しくしている人たちを呼び歌会を行った。このとき、まず病床に伏せる素暹が、

と発句を詠んだ。「ああ、これから何度月を見ることであろう」という悲観的な歌であるが、ここには「幾度」と「行く旅（死出の旅）」、「月」と「尽き（死）」が掛かっていることに人々は禁忌を感じた。この時「簾中」が、

と付け、満座は感歎したという。この句のすばらしさに素暹は「心チ宜シク」なって、このときは危急を脱したとある。この「簾中」は素暹の妻ではなく、素暹の「妹ノ若狭ノ局」であったが、「局」とあることから幕府出仕の女性であろう。親しく交わっていた歌人たちは、宗尊親王家歌合でも名の見られる人々かもしれない。

　上記と大差ない時期と見られるが、宗尊親王は素暹が危篤であると伝え聞き、素暹のもとに歌を届けさせた。これを拝受した素暹は返歌している。おそらく弘長３（１２６３）年初夏の鎌倉での贈答歌であろう。

　伝によれば弘長３（１２６３）年７月２６日卒（『東氏遠藤氏家譜』）。数日後の８月６日雨の降る中、将軍宗尊親王は近習の人々にそれぞれ十首を詠む様指示した。これは「素暹法師率去之後、有御夢想之告、黄泉有其苦歟之」という霊夢によるものであった。さらに「被廻滅罪之謀」のために歌の懐紙の裏に経典を書写した。そして自らの詠歌は「左兵衛尉行長」の名字を用いたという（『吾妻鏡』弘長三年八月六日条）。この「左兵衛尉行長」は、素暹の孫にあたる「兵衛尉行長（図書助泰行の子）」か二階堂工藤氏の「隠岐四郎兵衛尉行長」かは不明。これらのことから、宗尊親王の夢に出るほど素暹を強く思慕している時期、つまりまだ死去後間もない時期であると考えると、素暹は伝と大差ない同年７月頃に亡くなったと見るのが妥当だろう。法名は廣慶了空宗源。

　死去の伝では、弘長３（１２６３）年７月２６日に八十五歳（または九十一歳）とされるが、没年齢に関しては、それぞれ逆算するといずれも頼朝の挙兵前に誕生していることとなる。この時期は素暹の祖父・六郎大夫胤頼がまだ二十代の若者であることから、没年齢に関しては信憑性に欠けると言わざるを得ない。

　素暹は晩年に及んで、子息たちに東庄および山田庄内の土地を分与していたと推測され、そのうち庶子の東六郎左衛門尉行氏へ郡上郡内の土地を譲ったと思われる。本領・下総国東庄は惣領の東図書助泰行が継承し、次子・東四郎義行にも東庄内の地頭職を譲った。しかし、東泰行は建長５（１２５３）年８月１５日の鶴岡八幡宮寺放生会への供奉辞退のために所領没収が詮議される（『吾妻鏡』）など、東庄の東氏はその後奮わず、皮肉にも郡上へ移った東行氏の子孫が最も栄えることとなった。兄・四郎義行と関係のありそうな「東有義」という人物も郡上に所領を持っていた。

　素暹の歌は勅撰和歌集としては『続後撰和歌集』『続古今和歌集』『続拾遺和歌集』『新後撰和歌集』『続千載和歌集』『続後拾遺和歌集』『新千載和歌集』『新拾遺和歌集』『新後拾遺和歌集』『新続古今和歌集』に二十二首見ることができる。

　『続後撰和歌集』は建長３（１２５１）年成立（後嵯峨院）の勅撰集で、撰者は素暹の師とされる中院大納言為家である。

　『続古今和歌集』は文永２（１２６５）年成立（後嵯峨院）の勅撰集で、撰者は『続後撰和歌集』と同様に御子左為家。ただし途中から為家の父・定家以来、歌風で対立関係にあった九條基家らが参加することとなった。素暹は若い頃に大番役で上洛中、定家に歌の合点の依頼を試みたが、定家の腰痛によって叶わなかった。このとき定家が素暹の歌風について「九條大納言（基家）」に似ているという評価をしている。

　『続拾遺和歌集』は弘安元（１２７８）年成立（亀山院）の勅撰集で、撰者は二條為氏。

●胤行の没年について●

【参考文献】

（1）千葉熊太郎『讃岐千葉氏系譜』／千葉商会1943。
（2）浅見和彦『説話集に見る連歌』―『沙石集』東入道素暹を通して／『国文学』解釈と鑑賞第66巻11号2001。
（3）田渕久句子『藤原定家と好士たち』／『中世初期歌人の研究』2001。なお、胤行が面会を断られたときの定家の腰痛は、前日の朝の念誦時に「腰病忽発動、左足又不被踏立、苦痛無術之間」とあり、おそらく長年煩っていた脊柱管狭窄症（カ）による腰痛および左足の痺れであろう。もちろん煩わしさもあったろうが、面会拒否の主な理由は仮病とは思えない。
（4）鈴木康正『花の下連歌初期の諸相』／「藝文研究36」1977。
（5）廣木一人『出雲路毘沙門堂の花の下連歌』／「青山学院大学文学部紀要33号」1991.