東氏　東重胤

千葉一族トップ　＞　東氏　＞　東重胤

(1177?-1247?)

　東家二代惣領。初代惣領・東六郎大夫胤頼の嫡男。母は遠藤持遠娘と伝わる。通称は平太所、東所。妻は下河辺左衛門尉行綱娘（「下河辺氏系図」『古河市史』）。官位は六位（所衆の時期）。官途は兵衛尉。

　下河辺行平─＋─下河辺行綱───＋─下河辺幹光
（下河辺庄司）｜（左衛門尉）　　　｜（三郎左衛門尉）
　　　　　　　｜　　　　　　　　　｜
　　　　　　　＋─下河辺朝行　　　＋─幸嶋行時──────…
　　　　　　　　（小次郎）　　　　｜（四郎）
　　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　＋─下河辺行重
　　　　　　　　　　　　　　　　　｜（弥五郎）
　　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　＋─女子
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥
　千葉介常胤───東胤頼───────東重胤
（千葉介）　　　（六郎大夫）　　　　（兵衛尉）

　『吾妻鏡』では建久６（１１９５）年８月１６日、鶴岡八幡宮の流鏑馬に「射手十六騎、皆堪能」の一騎に選ばれ、四番手として「東平太」の名が見えるが、これが『吾妻鏡』における重胤の初見である。重胤は、榛谷四郎重朝、愛甲三郎季隆、下河辺四郎政義などとともに、御家人中でも弓の上手として知られていたようである。また、実朝の代には「無双の近侍」と呼ばれるほど信頼を得る。弓馬に堪能なだけではなく、父の胤頼からの教育があったのか歌人でもあった。東氏がいつ頃から「和歌」を嗜むようになったのかは具体的にはわかっていないが、頼朝が挙兵をするよりも前に胤頼が上西門院に出仕しており、この環境の中で胤頼が和歌を嗜んだと考えられる。

　東氏が領した下総国三崎庄（他に舟木郷・横根郷）は、治承５（１１８１）年３月２７日に片岡常春より召し上げられ、文治元（１１８５）年１０月２８日に千葉介常胤へ与えられた土地である（『吾妻鏡』文治元年十月二十八日条）。その後、胤頼へと譲られる。この下総国三崎庄は九条家の庄園であり、建久１０（１１９９）年４月２３日、藤原定家のもとへ九条家政所より女房が遣わされ、定家が「下総国三崎庄」の預所職に就く。そして７月２９日には、藤原定家は自分が三崎庄預所となったことを「地頭等」に知らせるために、雑色光澤を三崎庄に遣わした。この「地頭等」は父・東六郎大夫胤頼および重胤と弟たちであり、定家と東氏が直接的に結びつくきっかけになっている。

　１０月２８日、梶原景時の弾劾のための連署状（有力御家人六十六名が記名）が二代将軍・源頼家に提出されたが、その筆頭に重胤の祖父・千葉介常胤が記名し、続いて三浦介義澄、千葉太郎胤正ら名だたる御家人たちが名を連ね、「東平太重胤」も名を見せている。

●『吾妻鏡』建久10(1199)年10月28日条より梶原景時弾劾状連署御家人

　建仁３（１２０３）年１０月８日、新鎌倉殿源実朝の元服式が北条家名越邸にて行われた。千幡このとき十二歳。元服式は大江広元、小山朝政、安達景盛、和田義盛ら百余名の御家人が居並ぶ中、亭主の北条時政の理髪、源氏長老の平賀義信の加冠にて行われ、後鳥羽上皇よりは「実朝」の諱が贈られた。加冠式ののちは結城七郎朝光、和田兵衛尉常盛、和田三郎重茂、東太郎重胤、波多野次郎経朝、桜井次郎光高ら近習衆が侍った（『吾妻鏡』建仁三年十月八日条）。同日「御弓始」の儀も行われ、和田左衛門尉義盛、海野小太郎幸氏以下十名がこれを執り行っている。翌９日、実朝は彼ら十名を「被召北面竹御壺」し、刀や腹巻などの禄を給わった。このとき彼らに禄を伝えたのが「東太郎、和田兵衛尉、足立八郎等」（『吾妻鏡』建仁三年十月九日条）であった。重胤は実朝が将軍に就いた当初より近習として召されていたことがわかり、和歌という共通の教養を通じてその信頼は殊に篤くなったと思われる。

　元久３（１２０６）年２月４日大雪の日、鶴岡八幡宮の奉納会の晩、北条義時の名越別邸で催された歌会では、重胤は北条義時・内藤知親らとともに臨席し、初めての歌会に臨んだ実朝を補佐した。重胤はこの当時にはすでに御家人中では歌人として名が知れていたことがうかがえる。

　この直後、重胤は幕府から下総国（海上庄か）への一時帰国を認められる。ところがその後、数か月もの間音沙汰もなく海上庄に居続けた。実朝は歌を詠んで重胤を召した（『吾妻鏡』建永元年11月18日条）。このときの歌と思われるものが、実朝編纂の私歌集『金槐和歌集』に載せられている。

●『金槐和歌集』所収

　重胤が実朝に伝えた帰倉時期は８月だったようだが、９月になっても姿を見せないことから実朝が歌を詠んで召還したものだろう。それでも鎌倉に姿を見せない重胤に怒った実朝は、重胤に海上庄において「籠居」を命じた。

　その後、１１月１８日になって「東平太重胤」は下総国から鎌倉へ出てきた。籠居を命じられていたものの、居ても立ってもいられずに出てきたものと思われる。しかし、その後も実朝の赦しを得られることはなく、困り果てた重胤は１２月２３日、「相州（北条義時）」の屋敷へ相談に出向き、「愁歎難休」ことを訴えた。すると義時は、「是非始終事哉凡逢如此殃、官仕之習也（このような事は宮仕えにとってはいつものことです）」と重胤をなぐさめつつ、「但献詠歌者、定快然歟（歌を献じればご機嫌は直るでしょう）」と献歌を勧めたため、重胤はすぐさま一首を認めた。義時はその歌を詠んで感じ入り、重胤を伴なってすぐに御所へ赴いた。

義時・重胤が赴いた大蔵幕府跡

　御所内には義時のみが参入し、重胤は御所門前で待つこととなるが、しばらくすると実朝は御所の南面に出てきて、傍の義時が重胤の和歌を披露した。そして「重胤、愁緒之余及述懐」んだことを告げるとともに「事之体不便」と擁護した。重胤の在総延長には義時も納得できる何らかの理由があったことがわかる。

　実朝は和歌を三度詠歌すると、すぐさま重胤を御前に呼び出し「片土冬気、枯野眺望、鷹狩、雪後朝等事」をいろいろと尋ね、数刻を過ごした。こうして重胤は赦されることとなる。義時が御前から退出する際、重胤は御所の庭に義時を送ると、手を合わせて「依賢慮預免許、忽散沈淪之恨、子葉孫枝永可候門下」と述べたという（『吾妻鏡』建永元年十二月廿三日条）。

　承元２（１２０８）年閏４月２７日、「東平太重胤」は上洛した。これは父の胤頼が二十歳頃に大番役として上洛し「本所（蔵人所）」に伺候した先例に則り、一時であっても上洛して蔵人所に出仕して名誉を得たいとの懇望によるもので、実朝はこれを認めた。実は建久５（１１９４）年１０月２９日、「東六郎胤頼子息等令祗候本所瀧口事」については、「向後雖不申子細、進退可任意之旨」を頼朝から許可されており、重胤はこれを以って上洛を願い出たものと思われる。

熊谷直実の往生伝について

　重胤は約半年間上洛して、承元２（１２０８）年１０月２１日に鎌倉に帰参した（『吾妻鏡』承元二年十月廿一日条）。この間に和歌の研鑽を積んだ可能性もあろう。こののち重胤は「東所」と号しているため蔵人所の所衆であったのだろう。所衆は「瀧口同所衆、堪武勇之輩可補之」（『職原鈔』下）とあるとおり、蔵人所に属し武勇の士が選ばれたようである。帰倉した重胤は実朝に召されると、京都の情勢について答えたとされる。京都に強い憧れを持つ将軍実朝の逸話である。

承元2（1208）年9月14日未剋「東山草庵」往生説（『吾妻鏡』）

　重胤は御所を訪れて将軍実朝と対面すると、去る９月１４日未刻に「熊谷次郎直実入道」が東山の草庵で入滅することを公表し、結縁の僧俗が見守る中、端座合掌し念仏を唱えながら亡くなったことを伝えたという。

●『吾妻鏡』承元2(1208)年10月21日条

●『明月記』承元2(1208)年9月27日、28日条

　なお、この直実入道に際しては、９月３日に子息直家が至急上洛している。直家が上洛進発ののち、御所でこの話が広まると「これは大変に奇妙なことだ」と話題になっている。これに家司別当の中原広元は人々に「自分の死期をあらかじめ知ることなど、仏の化身でもない限り疑わしく思えますが、あの入道は遁世して以来、欣求浄土の強い願いで修行を積んでいましたので、仰せ通りに信じるべきでしょう」と述べたという。

●『吾妻鏡』承元2(1208)年9月3日条

承元元（1207）年9月4日巳剋「熊谷郷」往生説（『法然上人行状絵図』）

　熊谷直実入道の往生説の別説である。

　『法然上人行状絵図』においては、熊谷直実入道は建永元（１２０６）年８月に「蓮生は明年二月八日往生すへし、申ところもし不審あらん人は、きたりて見へきよし、武蔵国村岡の市に札を立させけり」（『法然上人行状絵図』）といい、この噂をききつけた人々は「遠近をわかす熊谷が宿所へ群集する事いく千万をしらす」というほど集まったという。そして２月８日、直実入道は早朝に沐浴して礼盤に登ると「声高念仏體をせむる事、あとへをとりにものなし、諸人目をすますところに、しはらくありて念仏をとゝめ、目をひらきて今日の往生を延引」（『法然上人行状絵図』）したという。そして「来九月四日、かならす本意を遂へし、その日来臨あるへし」と述べたので、人々は「あさけりをなして」帰っていった。「妻子眷属、面目なきわさなり」と嘆くが、直実入道は「弥陀如来の御告によりて、来九月をちきるところなり、またゝゝ私のはからひにあらす」と述べた。

　この往生延引について、同『法然上人行状絵図』では兼実入道が熊谷直実入道の往生延引の噂を聞き、法然房へ質問したとする。

　この質問に対して、４月１日に法然房から、

との返答をしたという（『法然上人行状絵図』）。書状の年は記されていないが、この前段で直実入道の２月９日の往生延引（９月４日）が述べられていることから、承元元（１２０７）年４月１日の事とわかる。なお、兼実入道はこの直後４月５日に遷化していることから『吾妻鏡』の承元２（１２０８）年ではない。

　なお後日譚として、直実入道は９月４日巳刻、諸人が群参する中で「上人、弥陀来臨の三尊、化仏菩薩の形像を一鋪に図絵せらえて秘蔵し給けるを、蓮生洛陽より武州へ下けるとき給はりたりけるを懸け」て端座合掌し「声高念仏熾盛にして念仏とともに息とゝま」った（『法然上人行状絵図』）。

直実入道示寂は、承元元（1207）年9月4日なのか承元2（1208）年9月14日なのか

　上記のように、熊谷直実入道の示寂は『吾妻鏡』の熊谷直実入道の薨伝とは「年」「場所」の何れも違うこととなる。では、どちらが妥当なのだろうか。

●熊谷直実入道の薨伝比較

　上記を見ると、『法然上人行状絵図』の直実の往生譚には、「宗教的典籍」という性格上、教義的な説話が多分に含まれている。この往生譚は、阿弥陀如来に往生を願ったとしても、

（1）往生は現世だけではなく「前世」の宿業も関係する（外野的評価）
（2）今取り組んでいる極楽往生をいくら強く願ったと自身が感じても「阿弥陀如来の評価」に委ねられる（客観的評価）
（3）往生自体も実際は自分が願った通りにはならない可能性がある＝「阿弥陀如来の御考え」（客観的判断）

という部分が介在することを説いている。つまり『法然上人行状絵図』は「史実」をまとめたものではなく、史実に仮託した教義説話集なのである。そのことは、熊谷直実入道の往生伝について法然が兼実入道に相談を期したとする承元元（１２０７）年４月６、７日当時は法然は京都にいないのに相談を持ち掛けるという矛盾からも容易に判断できる。同年２月２８日、法然は「流人藤井元彦（法然）」と還俗させられ、３月１５日に土佐国幡多郡明浄岩屋へ向けて出京しているのである。つまり、この法然と兼実入道の相談説話は成立し得ない。さらに、相談予定として打診した４月６日の前日、４月５日に兼実入道は遷化しており、いずれにしても史実としてこの時期に両者は交わることはなかった（配流直前に兼実入道が配流途次に通過する讃岐国の九条家領の地頭職へ法然を長逗留させるよう指示したとされる）。

　一方で『吾妻鏡』は熊谷直実入道に対する「説話」を載せる必要はなく、直実入道が示寂する場所が京都であろうと熊谷郷であろうとどちらでもよいのである。敢えて京都の「東山草庵」とし、嫡子直家の急な上洛、東重胤の「報告」を淡々と記載している。とくに重胤の帰倉報告では、在京時の二件の珍事のうちの一つとして扱われているだけである。つまり『吾妻鏡』の直実入寂記録は、改変したり捻じ曲げたりする理由が全くなく、史実に基づいて事件を記録したものと評価されよう。

　これらから判断して、熊谷直実入道の示寂地は京都東山黒谷に営まれていた直実入道の草庵であった可能性が高いと判断される。　ただし、『吾妻鏡』直実入道示寂の記述については、重胤が実際に報告で語ったものかまでは判断できない。それは、直実入道示寂の次に報告されている珍事「朱雀門焼亡」（常陸介朝俊が朱雀門の鳩の雛を捕獲したときの松明が原因で朱雀門が焼亡）の記述が、『明月記』の記述を転用しているためである。『吾妻鏡』は御家人の家に伝わる各種文書や堂上貴族の日記、朝廷の記録も各所に差し込んでいるが、これも別典からの記録を重胤の口を通して語らせており、直実入道示寂の伝についても他からの記述をもとに重胤にまとめて語らせている可能性も否定できない。ただし、その「内容」は誰も不利益にならない改変する必要のない情報であり、史実としては間違いないと考えられる。

帰京後の重胤

　鎌倉に帰参した重胤は実朝の近侍として御所に出仕する。この二年後の承元４（１２１０）年５月１１日、「御家人中可参候本所瀧口」の旨の勅宣の通り、「譜第」の御家人である「千葉、三浦、秩父、伊東、宇佐美、後藤、葛西以下家々、十三流」から蔵人所の所衆及び瀧口伺候の人物を上洛させるよう御下文が発せられた。朝廷が本所・瀧口の要員充足を関東に要請したものと思われる。これに千葉介成胤が誰を送ったのかは定かではない。本所に伺候した経験を持つ重胤が選ばれたとも想定はできるが、彼は実朝の近侍であるため可能性は低いだろう。建永２（１２０７）年３月３日から建暦２（１２１２）年３月１６日までの間、『吾妻鏡』から境平次兵衛尉常秀の記述が消えており、この期間彼は兄の千葉介成胤の指示で上洛して本所に伺候した可能性があろう。

　重胤は建暦元（１２１１）年４月の永福寺供養に供奉。建暦４（１２１４）年７月の歌会にも出席している。建暦２（１２１２）年正月１９日、実朝の鶴岡八幡宮参詣に供奉した。

●『吾妻鏡』建暦2(1212)年1月19日条

　建暦２（１２１２）年７月２７日大雨の中、十二所近くの「大倉大慈寺（新御堂）」の供養が行われた。尼御台と将軍実朝の参詣があり、実朝随兵として「東平太所重胤」がみえる。

●『吾妻鏡』建暦2(1212)年7月27日条

　建保６（１２１８）年４月７日、千葉介成胤（重胤の従兄）が危篤になったため、実朝は重胤を甘縄の千葉館に遣わし、慇懃に「子孫事、殊可被加憐愍（子孫の事は格別に配慮する）」ことを申し伝えることを命じた。これに安心したのか、成胤はその三日後の４月１０日に亡くなっている。

　同年６月２７日、実朝の左近衛大将任官拝賀の鶴岡参詣に「東兵衛尉重胤」として「衛府」の最末に加わっている。この供奉は本来二列で参じ、左衛門尉から右衛門尉、次いで兵衛尉と並び、左右は「年臈次第」であった。重胤はこの直前まで官職を得ておらず、新規の兵衛尉であるため最末とされたものと思われる。なお、これが重胤が「兵衛尉」任官の初見である。

　建保７（１２１９）年正月２７日の将軍家鶴岡八幡宮参詣にその隨兵として「東兵衛尉重胤」の名が見える。しかし、これを最後に重胤は『吾妻鏡』の記述から消える。この日は実朝が右大臣拝賀の礼のために鶴岡八幡宮に参詣する日で、重胤も従兄の境平次兵衛尉常秀とともに隨兵として八幡宮へと向かっていた。この日は大雪の降る寒い日であった。夜半まで式が続き、隨兵は八幡宮の道を固め、宮から帰ってくる実朝を待っていたが、ここで実朝が暗殺されたことを知らされることとなった。下手人は鶴岡八幡宮別当の公暁であった。二代頼家の子で、実朝の甥で猶子である。

　実朝暗殺の翌日の正月２８日辰刻、尼御台（政子）は荘厳房律師行勇を戒師として出家を遂げ、武蔵守大江親広・左衛門大夫大江時広・前駿河守中原季時・安達秋田城介景盛・二階堂隠岐守行村・加藤大夫尉景廉以下の御家人百余輩が、実朝の死の哀傷に堪えず出家を遂げており、重胤もこの「百余輩」の一人であったことは容易に推測され、覺念（覺善・覺然）を号した。重胤はこののち『吾妻鏡』から姿を消す。没年不詳。